谈环境与养生的辩证关系

周平儒

(四川省平昌中学教科室  四川平昌  636400)

论文发表及获奖情况简介：

【发表论文编号：217,218，国级，国内范围发行,陕西省教育厅主办，《考试报(高一·政治)》2005年2月18日和2005年2月25日上连载。】

人杰地灵，也作“地灵人杰”。唐·王勃《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”《现代汉语词典》解释：指杰出的人物出生或到过的地方成为名胜之区。

人杰地灵，就其字面意义而言包括两个方面的内容：一是地理环境通灵秀美，二是人才俊杰。一般认为，地灵是因，人杰是果，人才因得地理灵秀而成为俊杰。也可根据人杰、地灵在词语上属并列结构，解释为“人物俊杰和地理灵秀”。但不论怎样解释，人物和地理环境之间存在着某种对应关系，却是能够为人们认同的。

不仅人与地理环境之间存在某种对应关系，植物也是如此。很多世纪以来，日本的园艺家们就知道，凡种植在日本群岛上的鼠尾草、秋海棠、万寿菊、凤仙花和其他开花植物都是变化难测的，不能随便在什么地方任意种植。仅仅在十来米距离范围之内，在同一块土地上，朝向也同，有的则生长旺盛，有的不到几天便枯萎了。它们有时茎身僵化，液汁停止循环，叶子脱落，花瓣萎缩。这种情况甚至可能出现在同一块土地上，同一花园里，同一阳台上和同一花盆内。人们已经逐渐摸清，在一块土地上只能种植这种而不宜种植那种花草。在经过多年的观测和研究之后，1963年日本农学家提出了一种即使不是肯定的但可以说是具有独特的见解。他们认为：日本群岛的心土（即底层土或下层土）是经过多次火山爆发，土地经过多次对流“翻动”而形成的。地壳下的粘稠岩浆形成众多的“出气口”，因而会出现周期的和非周期的，可以预见的和不可预见的，近地面的和离地面的磁性变化。正是由于这种磁性变化而使某些花草具有特殊的敏感性。

这使我们不由想起，那则脍炙人口的“晏子使楚”故事。晏子代表齐国出使楚国，楚灵王设宴款待。宴会开始后不久，几个武士押一被绑缚的囚犯从殿下路过。楚灵王问：“囚犯是哪里人氏？”武士回答：“齐国人！”灵王问：“犯了什么罪？”回答：“偷盗！”灵王目视晏子说：“齐国人有偷盗的习惯吗？”晏子回答：“种在江南的桔树结甘桔，移到江北后结出来的是苦枳。这是什么原因呢？水土气候不同。生长在齐国的人都路不拾遗，来到楚国则变成盗贼。这是楚国的社会风气造成的，与齐国没有关系。”面对晏子精辟而又恰到好处的回答，灵王只好保持沉默，对他的才学十分敬重，遂以厚利相送。

这则故事，无意中揭示了人或植物与地理环境之间存在着一种必然联系。俗话说“一方水土养一方人”，说明水和土对人们的生活影响很大。我常常见到，习惯了一方水土的人，来到另一个地方，就会出现“水土不服”之类的事情，轻者头晕呕吐，重者腹泻不止，以至于无法正常生活。也许正是因为水土与人们的生活有着如此紧密的联系，才有了“一方水土养一方人”，“名都多妖女，京洛出少年”，“苏杭出美女”之类的说法。中国古代的风水理论和风水术，是以探究人生命运与地理环境之间的对应关系为基本特征的，对这种对应关系自然有着独到的见解。《玄女青囊海角经》一书的卷四论及土地时说：“圣贤之地土多少石，仙佛之地多石少土。圣贤之地清秀奇雅，仙佛之地清奇古怪。”

健康之身心是看得见的资源，属阳性资源；地场是看不见的资源，属阴性资源，依据阴阳互根原理二者互为前提。就是说，依据风水原理，让一个适合某处地场的人去居住在这地方，才能使此处的地场资源产生积极作用──实现“地灵”；把人的床位（办公桌）放在适合他的地方，才能使他产生最佳工作状态、智慧得以最大限度发挥──实现“人杰”。由此可见，人杰与地灵是互为前提的两部分。